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    新视野

    谈诗书学习及其他

    沈鹏
    时间2017-11-15 09:30:00 | 来源中国书画


     


    开讲之前先说点“题外话”我先后收到两封索字的邀请函上面赫然写着“纪念曾巩同志诞生998年”“纪念李时珍同志诞辰500周年”虽然“同志”这个词在春秋时代就有了但是将唐宋八大家之一的曾巩又将明代药物学家李时珍称为同志不知何等意义为“尊重”或者随?#20013;?#26469;像这类的事不免让人联想到当代风气用语不严以致知识?#24149;?#27700;平有所降低又比如刚才我来的时候一路看到围墙上很大的标语每幅十到二十多字但每个?#24535;?#21046;作都压扁或拉长了?#36335;?#29031;?#26031;?#21704;镜似的书法乃至绘画古人早就说过“差之毫厘失之千里”“增一分则太肥减一分则太瘦”不能随便变形的像这样的事?#39029;?#27425;遇到时向有关方面提过意见而且提的语气比较重他们也觉得应该改但久而久之情况并未改变甚至更严重报刊为凑?#20064;?#38754;用电脑缩扁了变胖了变瘦了也不在乎对美的理解很重要哪怕这个设计编辑不会书画也应该懂得起码不应该叫作品变形不要小看这样的事随时随地就在我们生活之中如果我们平时在现实生活中都看到一些比较高水平的好作品“近朱者赤”大家的审美素养也都能跟着提高但现在社会普遍存在审美意识下降的趋势这是令人忧心的问题所在
    刚才进来的时候我突然看到“经典”两个大字在英语里叫“classic”“经典”本来是一个历史的存在要经过历史的考验站在历史的高度?#24149;?#30340;高度孔孟?#29486;?#30340;著作都是经典现代对王阳明的学术有了新的阐发对他的“致良知”学说提出比以前可能更准确的评价更深入认识他这也有一个历史的过程我说“经典”二字能滥用会议主持人说他感受到当代?#24149;?#30028;的“浮躁”比如说书画工作者动辄“朝学执笔暮已成家”?#26434;?#28014;躁的学风其实古人也早有这样的批评有的大书画家自称他的画要多少年后才能被认识书法多少年后才能被肯定往往在?#31508;?#20154;们并不理解元代黄公望曾自谓其作品需五百年后方有知音与其同为元四家的吴镇很少从俗卖画生活贫困卖卜为生相传他与盛懋为邻盛的作品因为画风精巧为世所喜门庭若?#23567;?#20294;从格调?#36784;?#19978;说吴镇超越盛懋经过历史的考验大浪淘沙吴被视为元代文人画的四大家之一近现代山水画大师?#31080;?#34425;先生其“黑厚重密”的笔墨风格也是生前不为?#24266;?#25152;理解接受除傅雷等少数人外绝少知音随着时间的推移其艺术成就却为后人不?#31995;?#25366;掘被公认为20世纪山水画的高峰这样的例子在美术史书法史上还有很多?#26434;?#22312;世的艺术家来说地位名气也都是一时的相对的只有不?#31995;?#23398;习“一息?#20889;?#35201;读书”才是应有的态度“经典”要经历史的考验
    其?#31561;?#19968;辈子都在学习也可以?#24471;?#26102;每刻都在学习比如我这次演讲之前要看书想问题这就是学习过去陈寅恪先生在清华大学文?#26041;?#25480;中学?#39318;?#22823;当别?#23435;?#20182;最近在干什么他总说我在备课他很多时间都在备课他备课的时间比他讲课的时间要多很多倍而陈寅恪先生史学?#31995;?#25104;就那么高一系列的著作就是靠着他的勤奋不?#31995;?#31215;累材料不?#31995;?#26803;理逐渐建构出来的刚出生的婴儿会用一?#20013;?#22855;的眼光看世界世界?#31995;?#19968;切对他都是新鲜的他在琢磨什么比如?#28304;?#30524;镜的人他多看一看因为戴眼镜的人少他觉得很奇怪人生出来以后就在学习慢慢上幼儿园一直?#35762;?#22763;后上?#25105;?#22806;的时间也在学习也要读课外的书还要接触社会读无字的书学习概括说起来八个字“读万卷书行万里路”不要?#35805;?#35835;书看作学习一切的社会活动都是学习?#26032;?#19981;是一般的旅游徐霞客只是一般的游客吗他更是一个地理学家地质学家文学家旅游是一?#27835;幕?#20174;旅游中扩充视野提高精神?#36784;?#29616;在有人趁机吃喝玩乐把天然美景文物古迹都糟蹋了行万里路我个人体会深入接触大自然还应包括接触社会你跟人谈话都能发现有价值的东西哪怕他谈话里有很多废话还有些话说得不对你用批判的眼光看待用怀疑的眼光?#27835;z?#20063;都会有收获所以学习无处不在

    沈鹏 草书自作诗中秋夜独步 纸本 2017年


    下面我念一首诗这首诗是宋代理学家朱熹的作品题目?#23567;?#35266;书我用我的家乡口音来吟诵吧诗要吟诵才能把它的节奏韵味体现出来体会才更深“半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊?#26159;?#37027;?#20204;?#22914;许为有源头活水来”先生的吟诵学员报以热?#33402;?#22768;“半亩方塘一鉴开”“半亩方塘”方形的如书本状“一鉴开”“鉴” 指水像鉴镜子一样可以照人天光云影为什么能够在一鉴里徘徊因为水是清的如果混浊的水就做不到还有一条非常重要它是静的它不动你才能够看得出来这个“静”我体会很重要这是我们传统哲学里面的一个重要的概念传统?#24149;?#20013;儒道释三家都强调“静”大学里说“知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得”老子认为“致虚极守静笃”庄子强调“心斋”“坐忘”佛家亦以戒定慧为三学其中定就是静中功夫 ?#26434;?#38745;朱熹也提出过“半?#31449;?#22352;半日读书”的修习法他希望通过“静坐”“读书”以求“虚静”之心以“虚静”观照天地万物他对弟子说“穷理以虚心静虑为本”“读书闲暇且静坐……见得?#35272;?#28176;次分晓”见朱子语类我查了一下英语字典我就在想英语里面有没有相对我们古代的哲学中“静”的概念英语里静有“quiet”“silent”等但这些跟古代哲学里面的静也是有区别的可能以“serene”比较接近传统哲学中“静”的观念我认为最重要的在于没有个?#26031;?#21033;的目的来观察世界才能够有远大的思想才能洞彻自然运化的规律才能“悟道”这跟我们平常所说的安静有没有共同之点有但又不等同
    “?#26159;?#37027;?#20204;?#22914;许”这个“渠”可能有两种解释一是指水渠二是“它”第三人称代词南方方言讲“他”的时候称“gai”这个“gai”就是“渠”字的吴音“?#26159;?#37027;?#20204;?#22914;许为有源头活水来”点睛之笔有了源头活水水才能清这首诗朱熹是描绘其“观书”的感受讲他对读书的认识全诗富有理趣一直为人们所传?#23567;?ldquo;为有源头活水来”是点睛之句就是要不?#31995;?#35835;书思考接触新事物才能够使自己的思想活跃书法家不要以为?#20945;?#25105;能写毛?#39318;?#26377;了一技之长便足以傲人
    英国天体物理学家霍金21岁开始患?#26032;?#20285;雷?#29616;笔?#21307;生说他只能活两年但是他到现在已经70岁都过了对他我非常敬佩他一年到头在轮椅上不能正常?#26434;P?#20294;能够坚持研究在世界的黑洞理论和量子力学理论等方面做出伟大贡献霍金说“保持思维活跃对我的生存至关重要一生有三分之二的时间被死亡阴影笼罩这教会?#39029;?#20998;利用每一分钟”霍金这样的伟大科学家考虑问题绝不仅是他的“专业”范围或者说他以?#23435;乃?#24819;探究宇宙必然归结到人类命运的大问题参考消息最近一个大标题是“霍金警告人工智能或毁灭人类”人工智能?#21069;?#21161;了人类还是可能毁灭人类它肯定帮助了人类使得人类的科技进入了新的高度它能够代替人类的?#25237;?#19981;仅有体力?#25237;?#36824;?#24515;?#21147;?#25237;?#29978;至要超过人类脑力?#25237;?#38463;尔法狗Alpha Go就是一个重要的新动向它的程序是人类制造出来的但它自身也在发展它会自我学习但人工智能自身的发展不受人控制将来后果会怎么样我觉得当然我们没到那个时候到了那个时候会有新的理论与实践现在地球面临很多危机比如有人说什么时候外星人需要星球跟地球争夺来了当然就目前来说还没有发现但不等于这种忧虑就是毫无意义的杞人忧天另外地球本身也可能会遇到一些突如其来的变故比如小星球的冲撞大规模的传?#38745;?#27668;温变高冰山融化物种大量毁灭尤其是动物一种动物的消灭消亡就会有很多很多的生物链也遭到破坏这些变故有的正在发生有的可能或者即将发生如何面对这些我觉得具有高度?#23435;?#31934;神的思想家科学家都会将其纳入自己的视野
    我最近在报纸上还看到另外一条信息就是通过先进的科学技术人的寿命可以大大?#26377;?#20154;能长寿到什么程度人能长寿到100岁200岁用什么技术用纳米技术纳米是非常细微的物质一纳米相当于一毫米的百万分之一通过纳米技术人能长寿研究人长寿好不好当然好造福于人类但是整个人类将来的命运怎么样?#20426;?#21442;考消息又有一个大标题“霍金警告人类百年内要?#27704;?#22320;球”地球的各?#27835;?#26426;很多很多而?#20197;?#26469;越严重这种严重性超出我们事先所能够知道的范围而且发展速度非常快所谓?#27704;?#22320;球并不是说全世界60亿人一块“大搬家”逃到另外一个星球?#20808;?#32780;是在外星球建立人的生存据点保持“人”这个物种的?#26377;?#32321;殖理论上推想浩瀚宇宙里别的星球上可能还有高等生物但?#26247;?#21040;现在为止我们还没有发现我们目前知道的还就是地球?#31995;?#20154;类人类是伟大宇宙的一个了不起的成就我们要?#27425;?#22320;球珍惜地球?#31995;?#29983;物霍金说“我认为人类不走向太?#31449;?#27809;有未来”当然也有人说现在还没有到那个时候呢而?#19968;?#22120;人能?#24458;?#29983;巨大的经?#32654;?#30410;亚洲人工智能每年产生1.8万亿到3万亿美元的经济价值我觉得一个真正的科学家尤其像爱因斯坦霍金一类非常杰出的大科学家他们的思想不会停留在那些“具体学科”上面他们要研究思考的必然关系到人类的命运关系到未来这是思维的伟大平庸的人就没有这些思考了?#20945;?#20010;人只要长寿就好有许多人他求我写字总是要求写一个“福”字或者一个“寿”字我没有说个人不要长寿幸福但是人的思想?#36784;?#19981;能只停留在这个层面时下媒体宣传也向这个层面靠拢今年年初书法家写“闻鸡起舞”远不如“大吉‘鸡’大利”受欢迎?#35757;?ldquo;闻鸡起舞”的危机感过时了
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    冯友兰认为人生?#36784;?#26041;面表?#27835;?#22235;种不同的层次即自然?#36784;?#21151;利?#36784;?#36947;德?#36784;?#22825;地?#36784;?#33258;然?#36784;?#26159;顺着人的本能?#36824;?#21033;?#36784;?#21017;有世俗的功名利禄的?#38750;?#36947;德?#36784;?#23601;是以社会道德为?#38750;?ldquo;正其义不谋其利”天地?#36784;?#23601;是人的?#36784;?#19982;天地打成一片参赞天地之化育这几?#24535;辰?#26159;否还有互相渗?#31119;?#26377;中间地带读书是乐事指的是精神层面与感官刺激无关欣赏艺术通过眼耳感官进入精神层面不是生理刺激嗅觉味觉触觉都与艺术美无关苏东坡说“人生识字忧患始”因为读很多书有了忧?#23478;?#35782;对人生?#36784;?#26377;了更高的?#38750;?#20687;“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”“杀身成仁舍生取义”果真为个?#26031;?#21033;吗当思想?#36784;?#21040;了一定高度就这样做文天祥正气歌序里所说他住的监狱又脏又阴暗“或毁尸或腐鼠恶气杂出”有各种各样的气但他说他内心有正气有浩然之气可以?#38047;?#36825;些恶气于是写了正气歌令各?#20013;?#27668;和疾病都不能侵?#28014;?#25152;以古人说的“读书养气”读书不仅是获取知识最重要的是提升我们的人生?#36784;?#28982;后正?#33539;源?#20154;生?#28304;?#19975;事万物
    读书不仅要读中国的书还要读西方的书旧体诗要懂得格律但不是说懂得格律就能写出好诗读书之外还要了解自然了解人生“功夫在诗外”希望大家读诗理解诗朱光潜先生不是专业诗人但作为美学家对诗的理解非常深刻他的诗论用西方诗论来解释中国古典诗歌用中国诗论来印证西方著名诗论德国的大哲学家黑格尔也写诗他对诗歌有着经典的论述他说“诗语言的艺术?#21069;言?#22411;艺术和音乐这两个极端在一个更高的阶段上在精神内在领域本身里结合于它本身所形成的统一整体”同时黑格尔还提出诗歌在反映心灵反映人的精神?#31995;?#24847;义他说“诗的首要任务就在于使人认识到精神生活中各?#33267;?#37327;”“诗的表现还有一个更高的任务那就是诗不仅使心灵从情感中解放出来而且就在情感本身里获得解放”黑格尔的论述与中国古人的论断一致古人认为诗言志“在心为志发言为诗”诗大序古人论诗常用“情”“志”“意”“心”等字这些字在特定的情况下解释有区别但有大体相同的方面我希望大家要懂得诗理解诗爱好诗诗与书法融通起来于艺术于人生都有很大的益处
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    诗的题材有别但是诗的意境不因此分别高下王国维的人间词话谈意境有“有我之境”“无我之境”之分他认为“采菊东篱下悠然见南山”是无我之境“泪眼问花花不语乱红飞过秋千去”是“有我之境”也许前一例的“我”比较内向后一例则相对外现“有我”和“无我”不能?#20808;?#20998;开景与情互相观照成“意境”“意境”二字总的来说就是主客观的统一是心灵在自然界的映射是主观精神和自然交融在一起像石涛说的那样“山川使予代山川而言也”“山川与予神遇而迹化也”王国维还有另外?#24149;?#20182;说“一切景语皆情语一切情语皆景语”那么不是否定了刚才说的“有我之境”和“无我之境”的区别吗
    比如我有一首诗夜游黄?#32440;P?ldquo;十里洋场夜未央楼船来往织梭忙骄阳消息寻何处?#21487;?#20837;吴淞七彩光”“十里洋场夜未央”上海素被称为十里洋场“夜未央”就是还没到晚上12点也快到了吧“楼船来往织梭忙”指黄?#32440;?#19978;华美的船只来回穿梭“骄阳消息寻何处?#21487;?#20837;吴淞七彩光”那个时候霓虹?#30772;?#22825;盖地异彩?#20102;福?#22826;阳赤?#28982;坡?#38738;蓝紫七色隐入黄?#32440;?#21556;?#20004;?#20026;入海口里去了这首诗触景生情信手拈来我觉得有景有情有色彩时空有想象力就是太阳到哪里去了太阳到吴?#20004;?#37324;去了还有一次我在京郊住了几天那边有一个竹?#38405;?#34255;着大群黄?#31119;?#22312;那里进进出出叽?#19995;?#21939;我就要看到底在哪儿看不见很深我也很好奇得一首诗“竹丛黄?#24178;?#22768;噪拂面杨花人意闹好雨疏风一夜间山村围着余芬绕”杨花我一向很厌?#24120;?#22240;为我有支气管病“人意闹”是从宋人“红?#21448;?#22836;春意闹”受到启发不说杨花恼人却说人意闹似有诙?#22330;?ldquo;好雨疏风一夜间”有空间有时间我自己感觉最得意的是末句“山村围着余芬绕”度过一夜风雨空气清新芬?#36857;?#27492;句原为“余芬围着山村绕”后将“余芬”与“山村”?#24618;֙?#23665;村在动山村会动吗诗中此时此地可以动起来提升意?#25345;?#32654;全诗有动静空间时间色彩声音还有“人意闹”总的来说写诗要有比较精细的观察还不能缺少想象
    再说点有关评论的问题?#21028;?#30340;评论影响当代以至后世有的成了经典因为深入艺术的本质个性中见共性针?#38405;?#20214;具体作品某个作家而没有陷入局限性片面性好的评论应?#31508;?#20005;肃的与?#23435;?#21892;对作者负责与对读者负责相一致好的评论也应当有较高的学术水平包括专业水平原则?#22278;?#22833;包容性包容不是“包揽一切”原则绝非“棍棒相加”马克思说的“怀疑一切”可贵在为真理而斗争的批判精神那种一见到“怀疑”二字便与“邪恶”与无理的“叛逆”混同起来可能是不加?#27835;?#22320;“维护传统”在作祟我体会马克思的本意是要人们对一切现存的结论经过独立思?#25216;?#20197;取舍肯定或否定当然在这中间还有许多数不清的中间?#26041;ڣ?#32477;不能简单化所谓“一切”应该没有禁区不设框架?#30475;?#31449;在学术立场有人指出评论不能从私人恩怨出发我想端正了真正的学术立场几乎无所谓私人恩怨唯有?#38750;?#30495;理是共同的目标歌德说“一件艺术作品是由?#26434;?#22823;胆的精神创造出来的我们也就尽可能地用?#26434;?#22823;胆的精神去观照和欣赏”

    沈鹏 草书自作诗题林散之致高二适诗卷 纸本 2015年

        由此可见培养独立人格的重要一方面我们的评论存在低俗和不负责任的现象另一方面更缺乏独立的批判精神这同全社会风气有关同时也不能否认我们还缺少个人对社会的使命感与责任?#23567;?ldquo;思想?#26434;?rdquo;崇尚人格独立性也必然要求“兼容并包”
    审美的多样性与书法传统的多元化具有一致性“帖学”与“碑学”都是传统的重要支流经书陶文竹木简等各?#20013;?#24577;的书艺都是中国书法传统的重要组成部分足资借鉴传统是历史积淀它属于昨天?#26377;?#21040;今天每个时代都在前代基础上增损补?#20445;?#20063;有的创造一时不被认可但?#26144;?#36828;来看具备涵盖历史的超前意识传统不限于某家某派比如崇帖?#30452;?#25110;相反不能陷于单线思维书法评论要从艺术本体出发具?#21018;?#20307;的?#20223;?#35270;野
    评论者要善于与人在平等立场交流评论的主体?#22278;?#25490;斥包容性它与文艺的多元化并行不悖当前书法的评论中时见“丑书”二字使用概念不很清晰“丑”与“美”对立在生活与艺术中?#23478;?#30475;在何等意义上使用美学中的“美”不等于漂亮艺术借视觉听觉传递无关嗅觉味觉触觉借助形式而非即形式本身凭着缺乏理性为基础的直觉判别美丑必定缺少科学?#27835;?#25226;自己不?#19981;?#30340;作品统统打入“丑书”行列并不是科学的认真态度在舞台上“俊扮”未必因其“俊”而掩盖内在的“丑”“丑扮”也不因为脸上画的道而理所当然的丑可能更凸现了美的本质美与丑都是?#29992;?#23398;意义上区分的书法?#20808;?#31163;不开书内?#24149;?#26412;功夫但最受重视?#24149;?#26159;出于自然发乎内心?#26376;对?#20316;争奇斗艳表现出格调低下“眼高手低”被指责为自视高而出手低下从另一角度?#35828;?#30524;力并非真高有了真正的眼力“手”?#19981;?#36319;?#20808;?ldquo;手高”而眼力低下达不到高?#36784;?#24352;怀瓘说“从心者为上从眼者为下”相对“眼高手低”张说的“心”相当于“眼”而“眼”则相当于“手”本意相同赵之谦则极而言之“书家有最高境古今二人耳三岁稚子能见天质绩学大儒必具神秀故书?#22278;?#23398;书不能书者为最工”真是慨乎言之此处“三岁稚子”尚不能?#23637;ܣ?ldquo;绩学大儒”也未必一定以书家扬名但一个天生赤子之心一个“大人者不失其赤子之心”由此达到共同?#36784;?#30456;?#26434;?#26377;些书家以一技之长?#22312;迹?#29980;腻浮华剑?#20116;?#24352;夺?#25628;?#29664;于艺术之外还不如“不学书不能书”反倒“最工”从深层的意义来说诗人与其他从艺者又何尝不是如此书家一旦成为专业便有了从本质上失去自我的危险成为笔墨的“奴隶”这是一种“异化”的现象大瓢偶笔的作者杨宾说“愈矜持愈见其丑”因为矫揉造作而失去了天然之趣这才是真正的丑它与美的?#38750;?#32972;道而驰
    美学意义上涉及“丑”一定要厘清概念上述杨宾说的“丑”既指作者品性同时指作品格调显然与真美相对立傅山著名的“?#21738;?#22235;毋”中的“宁丑毋媚”则直指一个“媚”字“媚”与“俗”不可分或者说是“俗”之一种历来论书特别是宋代文?#31169;?#20837;书画领域最反对一个“俗”字苏轼黄庭坚?#24635;?#37117;曾发表激烈的?#26376;P?#36140;斥俗书说百事可为唯不可俗“俗便不可医也”黄庭坚韩?#23613;?#23665;水纯全集谓“作画之病者众矣惟俗病最大”“动作无规乱推取逸”“诈伪老笔本非自然”总之无论书画都反对俗俗便失却自然失?#20945;?#24847;不过山水纯全集所论画?#23435;?#30340;粗俗又与?#38901;?#30340;身份相混“贵纯雅而?#21335;小?#20854;隐?#24433;烈?#20043;士当与村居耕叟渔父辈体貌不同”论者思想至此大受局限“俗”指绘画格调画中?#23435;?#30340;下层?#25237;?#32773;旧时被称为“俗人”不能?#28304;私?#23450;艺术之“俗”画上有些“雅人”也未必真雅书法不同于绘画书法的形式美?#35789;?#20869;容从这一点来说书法之为艺术也是更为?#30475;?#30340;
    书法评论倘一定要引入“丑”字要?#29992;?#23398;意义?#20808;?#31435;标准为此当然先要确立“美”的标准?#24635;?#28023;岳名言批评柳公权师欧不及远甚而为“丑怪恶札之祖”“自柳世始有俗书”继之又说“柳与欧为丑怪恶札祖”论点前后不一缺乏认真?#27835;z?#22312;我们崇尚科学的时代不足为训


        
    注?#23435;?#31995;沈鹏先生于2017年5月17日上午在中国书协举办的“国学修养与书法·第四届全国青年书法创作骨干高研班”授课实录经沈鹏先生审阅补充耀文星记录整理

    责任编辑?#27627;?#20809;
    本文摘自中国书画杂志2017年第11期“名师讲稿”?#25913;?/font>

     

     
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