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    艺海浮槎

    一本眼学的实录

    画?#20013;?#35821;
    朱万章著上海书店出版社2017年1月版精装32开350页定价40元



    说起来是很有趣的事我和青年朋?#35757;?#30456;识大多是从他们的学养开始的相识之后又从他们那里得到许多启发和帮助和朱万章先生的相识也有这样的过程在某次学术讨论会上朱万章<卢鸿草堂图>再论的演讲把该图的初创嬗变沿革及传移模写在中国传统绘画创作与鉴赏等问题梳理?#20204;?#26970;而有新的见地
    书画鉴藏常有“掌眼人”“法眼”或“火眼真睛”的说法朱万章不只是沿袭这样的说法而且概括称之为“眼学”别致而新鲜把书画鉴定之学从抽象而形象从深奥而通俗也许会由此而别开生面成为鉴藏界所能接受而流传开来的说法
    画?#20013;?#35821;也可以说就是一本“眼学”的实录时下的风尚搞书画研究的人都是眼界很高倾情于大家名品及热门话题而朱万章的目光是很特殊的他眼睛向下集中注意力于小名家小作品及一些为人们所不注意的冷门正是由于他的特殊眼光才能道他人所未道触发点虽小但都具有开创性给人以清新之?#23567;?#21457;展下去被他发掘出来的冷门将来会不会变成热门呢
    传统?#24149;?#30011;流派“眼学”前辈?#23478;?#32463;做了许多研究应该说对其传承关系都搞得比较清楚了而朱万章提出区域与流派的关系通过一篇篇短章对这个问题进行了论述而且着重研究了近代绘画区域对绘画流派的形成与影响虽属短篇但这一篇篇短文联系起来可以看出他研究的系统性如传统流派为什么会消失岭南派范围与深入研究“闽派”与闽画黄叶村流派等等问题的提出无疑都会开拓绘画研究的新领域
    朱万章的眼光涉及很广这从他著的书画鉴真与辨伪一书中可以得到更为具体的感受他还有志于前贤研究的领域?#38405;?#20123;颇有争论的书画进?#24615;?#30740;究再认识立一家之言这如登高山每前进一步都有很大的困难这也表明他对自己眼光的自信有了现代的研究条件和研究方法加上自信登上山顶也就在望了郑重

     


    且饮美酒登高楼

    且饮集
    朱天曙著社科文献出版社2017年4月版32开319页定价59元



    朱天曙教授的谈艺录且饮集最近由社会科学文献出版社出版了该书收录了其20年来陆续发表的29篇被他自己称为“随笔”的文章这29篇文章不立足于阐释技法而是讨论了从东晋到当代的文人生活既体现出他的艺术史观又观照到他20年来在学术和创作?#31995;?#24605;考“且饮”之名来?#26434;?#26446;白?#35835;?#22253;吟中句“人生达命岂暇愁且饮美酒登高楼”而?#26434;?ldquo;且饮”的理解朱天曙教授在该书自序中说“通晓人生不为世务所累寻找自己的快?#37073;?#26159;多么有趣的事情啊”由此我更倾向于把他的心境理解成一种达观和超然像是在放逐自?#28023;?#20063;像是在解救自?#28023;?#30528;实令人神往
    且饮集所收录的29篇文章被分为三辑第一辑以朱天曙教授在专题讨论会?#31995;?#21457;?#38498;?#35838;堂?#31995;?#35762;稿为主任?#25105;?#22330;高质量的演讲都难以避免地具有比听众即时的理解更为深邃的含义先生直谅多闻?#26434;?#30340;?#26082;?#21644;厚度常常让人钦佩不已而这一部分的十篇文章便可供听众拿来揣摩深意寻求新解在题为通会之际的谈话中他把孙过庭的观点从“人书俱老”发展到了各艺术门类之间的融通认为“艺术不融通就不可能弄好一棵树若土壤的营养不丰富就不可能长得太高太大”事实上这种理解与孙?#31995;?ldquo;人书俱老”是处在同一航道?#31995;?#21152;速和超越而这种加速和超越往往会被即时性的理解所简单化文字的价值就是让这种被简单化了的思维重新活跃起来
    陈垣先生的书学思想及其遗墨一文是朱天曙教授在纪念陈垣先生诞辰130周年学术研讨会?#31995;?#21457;言稿朱天曙教授从陈垣先生的书学思想和书艺两个方面对其作了全面细致的研究和整理并给予了极大的肯定为我们展现了陈垣先生除史学成就之外的另一景观特别值得一提的是他通过具体?#27835;?#38472;垣先生的十件书法作品鲜明地阐释了其墨迹间所流露出的清逸沉着之气并进一步认为“这些墨迹陈垣先生无意成书法作品许多地方是先生修订涂改过的却是其学者本色的自然流露其价值远远超过其墨迹本身”
    第二辑多为书评性的文字焦点集中在对作者师友新著的介绍和由此引发的思考上上海书画出版社出版的“近现代名家论?#31449;?#20856;?#30446;?rdquo;中的齐白石论艺和沈尹默论艺由朱天曙?#24425;?#36873;编为研究近代“碑学”和“帖学”的两大代表在齐白石论艺的?#25226;?#20013;朱天曙教授指明了齐白石在书画创作上对“书画相通”理论?#20869;?#37322;和在篆刻创作上对“印从书出”“印外求印”理论的践?#23567;?#21448;通过齐白石的作品对“形”和“神”这一?#27086;?#31435;统一的概念作了深入的?#27835;z?#20182;说“以形写神是中国绘画的很高境界‘形’是‘神’?#24149;?#30784;‘神’是‘形’的目的齐白石的作品来源于他熟悉的题?#27169;?#24418;简神逸用笔恣纵随意生发不拘形似”
    在沈尹默论艺的?#25226;?#20013;朱天曙教授通过具体?#27835;?#27784;尹默书法实践的几个阶段及其在诸体创作?#31995;某?#23601;?#26082;E?#23458;观地定位了沈尹默书法在现代帖学中的位置他说“作为新?#24149;?#36816;动先驱者之一的沈尹默其所走的书学道路与吴昌硕康有为于右任?#31080;?#34425;等人不同他不是入碑出帖归于碑而是出碑入帖归于帖成为现代帖学的一面旗帜”除此之外朱天曙教授还肯定了沈尹默的书学思想?#26434;՟指创程?#23398;地位所起到的重要意义他认为“沈尹默能从书史的立场审视和讨论中国古代帖学的优秀传统让人们对清人已经抛弃的‘二王’传统进行重新认识继承和光大沈尹默凭借他在?#24149;?#30028;德高望重的地位以及身体力行的书法创作大力宣传帖学思想他以非常通俗而浅显的文章谈话来阐释古代帖学?#26434;՟指创程?#23398;地位起到了重要作用”这样朱天曙教授就从创作和理论两个方面对沈尹默书法作出了较为立体的评价和介绍
    在万物模件与创造中朱天曙教授讨论了艺术史?#31995;?#19968;个有趣的现象我们一?#35748;?#24403;然地将模件化标准化的生产方?#28966;?#20110;包豪斯的设?#35780;?#24565;却不曾想到在今天一个德国人告诉我们这是中国人早已习惯了五千年的造物方式它太过普遍以至于我们熟视无睹当我们“只缘身在此山中”的时候自然也就出现了“旁观者清”的人和观点朱天曙教授以一位中国学人和艺术创作者的身份来审?#27704;?#24503;侯教授的万物把此书中恰好晦涩之处平稳清晰地说了出来
    我认为对书法或文本的解读至少需要三个方面的能力思路清晰逻辑严密和表达得当具体来说书?#24266;?#35201;在自己的头脑中将所评对象认识到近乎微观的程度并以一以贯之的逻辑将所读到的内容梳理成尽可能明确的体系再用自己的语言方式把它介绍给读者这个过程当然需要文字和语言方面的综合能力来完成且饮集中数篇书评在对原作的分解和重组上都可圈可点郑板桥丛考是文史大家卞孝萱先生的考辨之作朱天曙教授?#26469;?#20070;时引用陈寅恪先生在陈垣敦煌劫余录序中所说的“一时代之学术必有其新材料与新问题取用此材料以研究问题则为此时代学术之新潮流”来借语肯定卞先生的郑板桥丛考此篇书评是且饮集中解读文本成功的典范又是在对原作进行分解和重组?#29486;?#24471;最精当的代表关于郑板桥的作品及其生平交游的研究作者无不重新整理出结构明确内容详实的体系并以言简意赅的语言介绍给读者不失为一篇理解郑板桥丛考的借?#35835;纪尽?br/> 且饮集第三辑多收录朱天曙教授个?#25628;?#20064;书画篆刻的心得和海外见闻正如黄山?#20154;?#20113;“随人作计终后人自成一家是逼真”朱天曙教授的艺术实践也致力于“养”出自己的风格他在书法循典稽古发己意中说“我在创作当中?#19981;?#26681;据自己的审美爱好去思考和实践不?#19981;?#36319;风其他人做什么我也跟着去做什么一生都随人后有什么意思呢”显然他在书法创作上也?#24247;?ldquo;寻找自己的快乐”?#24247;?ldquo;且饮美酒登高楼”的超然心境
    除书法外朱天曙教授的篆刻作品亦卓有格调他以理论家的眼光体察印章创作的方法高屋建瓴别有天地在“印内”为体“印外”为用一文中他认为“别人好的东西适合自己的就可以‘化’为我有‘不化’不行太机械了把前人的东西‘拿来’放在自己的锅里煮成饭才是自己的所谓‘讨千家米煮一锅粥’”的确传统艺术的创作不习古不能厚重只习古不化古又不能生动个中关系需要创作者都能观照得到在文末朱天曙教授指出“‘印内’的功夫涵养古意是‘常’‘印外’的天然情致新意是‘奇’我希望能做到‘印内’为体以‘印外’为用”由此我们能够看到他在篆刻创作?#31995;?#36861;求
        时下的书?#24120;?#29702;论家?#19981;?#20889;写画画创作家?#19981;?#35828;说道道的事情俯拾即是举不胜举然而理论家的随意?#23588;?#22823;?#23478;?#31508;草草创作家的所谓经验之谈又?#35757;?#22823;雅之堂真正能够在理论和创作上都有所实学下过苦工有过思考的作者于这个时代而言都是难能可贵的在论“文献”与“德性”之时朱天曙教授道出了自己的夙愿“?#28304;?#20316;家兼学人的?#21491;?#25226;创作中的艺术实践和文献中记载的理论精华有机地统一起来用研究的理论验证创作也用自己创作的经验反观历史?#31995;?#25991;献”这样的期盼既是一个艺术家的抱?#28023;彩?#19968;个学人的担当郝惠谋

     


    一幅画背后的大明风雅

     

    风雅之好明代嘉万年间的书画消?#36873;?br/> 叶?#30340;?#33879;商务印书馆2017年4月版平装32开242页定价30元

        ?#30340;?#30340;风雅之好明代嘉万年间的书画消?#36873;P?#20197;下简称风雅之好梓行面世了这是一件非常值得高兴的事
    明代世风大抵以成化为分水前期崇尚敦厚俭朴后期趋向浮?#30097;?#20360;正如?#31471;山?#24220;志说“成化以来渐侈靡近岁益甚”成化年间开始“散敦朴之风成侈靡之俗”明代后期有点像南宋虽内有忧?#36857;?#22806;有?#24247;У?#20294;整个社会却呈现出一?#27835;幕比?#21644;市场昌盛的景象尤其是到了晚明早期那种“?#36947;?#21487;衣不羡绣裳?#26214;?#34183;可?#24120;?#19981;贪粱肉箕踞散发可以逍遥”小窗幽?#24688;P?#30340;道家风范没有了而是“未富先奢”的?#27704;ã?ldquo;粉窗翠幙拥童奴设香茗弹?#30475;抵?笑弥日”(钱谦益?#35835;?#26397;诗集小传乙集“姚御?#39118;?rdquo;)竞尚侈丽闳衍放僻淫佚之风“流风愈趋逾下惯习骄吝互尚?#21602;?#20197;欢宴放饮为豁达以珍味艳色为盛礼其流至市井贩鬻厮隶走卒亦多缨帽缃鞋纱裙细?#24682;?#37202;庐茶肆异调新声泊泊浸淫?#30097;?#21247;振甚?#20004;可?#20805;溢于乡曲别号下延于乞丐”万历博?#36739;?#24535;卷四“民风解”之所以说晚明像南宋还有一点就是二者社会文人阶层的发育南宋的社会虽然积贫积弱但?#24149;?#21457;达思想理论多样化发展而晚明同样?#24425;牵?#39640;罗佩说明代是中国?#24149;?#31354;前?#27604;?#30340;时期特别是晚明从?#24149;?#30340;角度来看明代是中国历史上最辉煌的时期之一就是这个时代见证了?#30475;?#30340;中华?#24149;?#30340;典范也就是说这个时期最完整地表达了中国人的理想唐代以来的异域影响已经被中国人消化吸收到了明代各民族的?#24149;?#23454;现了彻底的融合
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    责任编辑刘光

    本文摘自中国书画杂志2017年第6期“品书”栏目

     
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